正文 穿越生命之界(十)表达感谢
小说：生命之谜(探索者物语)| 作者：时空漂流者| 类别：武侠修真
无终之终
淘气的小鸡的故事就此结束，
他就是那个一次次来临的至古者。
但这个故事对于我们却没有结束。
每一个个体都必须完成这个旅行，
每一个个体都必须写同一个故事。
每一个灵魂都必须同样进行十四次历险
（每一个人都以自己独特的方式来旅行）
以最终亲证大我。
在实在中，这个故事从未开始，因而也从不会结束。
这是那个从无始之始
到无终之终的故事。
无始之始的意义即神没有开始
——神是永恒的，永存于实在。
但是，幻相却有开始，
因为那个小鸡的淘气，
出现了整个的造物界。
无始的灵魂因成为个体
而有了一个开始，它成为有形体的水滴（吉兀阿特玛）
并在幻相里经历进化，转世和内化以获得证悟。
有开始就必须有结束。
为此，当个体灵魂在人体中成道之后，
幻相的故事也告终结——无终之终。
灵魂永远活着；它的存在是永恒的，
永远都不会终结。
那个无终之终乃是其他水滴的故事，
是每一个淘气小鸡的无数故事。
那个故事是幻相的故事，
在每一个个体水滴找到其真我（海洋）时，
这个故事对于他也就结束了。
因陷入无始之始的罗网，
我们曾经是这是那，并一直在历险，
经过难以计数和难以想象的时代之后，
我们达到了人类形体。
这个历险仍然在梦（幻相）中，
我们仍然不知道那是个梦，
在思想感受行动上，都把它当作真实的。
最终我们不得不从这个梦里醒来，
只有爱神爱得忘了自己
才能做到这一点。
让这个开始结束的唯一方法，
从睡梦中醒来的唯一方法是真爱；
这种爱能够唤醒人。
这种爱把淘气的小鸡带回来
给我们讲述他的故事，他的故事预测了我们的将来。
真爱将使我们证悟他所讲的这个故事。
宇宙乃是有与无的游戏，
在这个虚无的无限乌有中，
我们被诱陷进去。
有与无的游戏
是第一个灵魂的leela，
他特别淘气，所以只喜欢游戏，
在亲证他是谁之前，
没人知道他是怎样玩自己的游戏的。
想象界（造物界之监狱）的局限
是至爱孩子的游戏，他成为我们至爱的父亲，
他继续完游戏，以便逐渐地让每一个人成道。
我们在这个身体、能量和心的监狱里
不断地受苦，
除非他一次次地回来，
否则没有谁能承受得住。
他确实回来了，因为淘气者
充满了爱与怜悯。
他给每个小兄弟小姐妹一点点爱和怜悯，
以便我们能够承受着没有他的生活
（当他不在肉身里的时候）。
为了体验有，
必须要体验全部的无，
这就是为什么他一直继续着这个有与无的游戏。
无的影子是浊、精、心三界；
必须体验它们，直到最终体验真无——涅槃。
只有那时，在无限的无中，
有才被体验为真实的——涅未卡帕。
因此这个无与有的神圣游戏
是必要的，并且将继续下去。
淘气鬼必须每一次都在规定的时代
降生为阿瓦塔。
因此他在这个时代来临了
以便让我们认识到：
为了体验有，无是必要的。
愿我们这些曾在无数的时代和周期顶礼过他的人
永远拜倒在至古者的脚前
并呼唤他的名吧！
无论他在哪里，只要呼唤他的名，
这个无名者就会回来！
那个自称为huma（凤凰）的淘气小鸡，
那个成为父亲的淘气孩子，
总是宣称：“我没有名字。我是他，唯一者。
但为了慈悲的缘故，你们可以用名字来称呼我。”
那个无名者，无形者
继续玩着有与无的游戏
并且采用某个形体和名字
来成为我们中的一员。
没有谁比他更喜欢这个游戏
因为这全都是他的恶作剧啊。
正是美赫巴巴
在继续着造物诸界（他的梦）的游戏，
这完全是为了他所规定的那一刻——
在瞬间之内唤醒我们。
愿我永远拜倒在美赫巴巴的足前，
因为他就是来唤醒我们的
那个至古者。
唯有对他，人类才可以永远地顶礼，
唯有对他，人类才可以膜拜。
为了这个目的，他继续玩着游戏——
以便我们中的一些人醒来。
惟有您存在
——美赫巴巴授权门徒bhaukalchuri所做
啊无价的知识之宝！
您在内亦在外，
您是慈悲之海洋。
您在一切的世界里；
您是属性之海洋！
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
您的耶兹单。您是伊扎德。
您是安拉和伊希瓦。
您是罗摩，您是佛陀。
您是至爱的主奎师那——
他用一个手指提起山岳；
惟有您存在！
您是超越之神，
又是超越超越之神。
啊慈善之海洋，惟有您存在！
您是穆罕默德，您是完美的化身。
您是知识本身，
惟有您存在！
您生活在每一个人里，
您就是每一个人。
啊至爱，您是大觉者，
惟有您存在！
您有属性，
且无属性！
在神圣的游戏中
您是唯一的游戏者。惟有您存在！
您无与伦比，惟一者！
您住在每一颗心中，
惟有您存在！
您永远静止，
不动即您的寓所。
您是至高，因为惟有您存在！
您是行为者，
行为，和行为的起因！
您是维持者，
万师之师。
惟有您存在！
您是求道者，崇拜对象
和撒达那（实修）。
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
您在前且在后，
您在上且在下，
啊主，您住在每一个家中，
惟有您存在。
您是超越之超越，
您是长养者。
您自身就是一切世界，
惟有您存在。
上方下方，无处不在，
您是完整的；
惟有您存在。
您不可见，而又可见。
您生活在每一个人里，
宽恕着他的罪孽。
惟有您存在。
谁都不会没有您！
您显现且非显现，
因为惟有您存在。
您是人。您是鸟。
您是鱼和动物，
因为惟有您存在。
您是臭虫和蠓虫，
您是毒蛇和蝎子，
您是蚂蚁和蚊子，
因为惟有您存在。
您是昆虫。您是虱子。
您是狗，驴和猪。
惟有您存在。
您是小鹿与大象；
您是猫儿与猴子；
惟有您存在。
您是月亮与星星，
黎明与黑夜，
是太阳亦是光明。
惟有您存在！
您是风与水，
和水里的生物；
惟有您存在。
您是银和金，
您是铜和铁，
您是黄铜和石头；
惟有您存在。
您是茶和咖啡，
亦是糖；
惟有您存在。
您是纸和书，
您是学校和办公室；
惟有您存在。
您是笔和墨；
您是天才的作家。
惟有您存在。
您是门和窗。
您是大理石地板；
惟有您存在。
您是医药和疾病，
亦是医生；
惟有您存在。
您是游戏和游戏者，
亦是观众；
惟有您存在。
您是花朵和棘刺，
您亦是芳香。
惟有您存在。
您是歌者。
您是乐器。
您是甜美的曲子，
因为惟有您存在。
您是祈祷者和祈祷词。
您是罪恶势力，
和光明力量。
惟有您存在。
您是士兵，军队，
和最高的统帅。
惟有您存在。
您是水手，船舶，
和浩瀚的海洋；
惟有您存在！
您是狂风暴雨
和静水。
您是珍珠，
您是贝壳。
惟有您存在。
您是岸，渡者，
亦是大海；
因为惟有您存在。
您是乞丐，施者，
和施舍；
惟有您存在。
您是奴与主；
您是超越之神。
您是神。惟有您存在。
您是母亲与父亲；
您是大师，兄友。
您是家庭和亲戚；
惟有您存在。
除您之外，别无一人！
您永远是，
因为惟有您存在！
您是普拉（精气），您是心灵。
您亦是心灵的至爱；
惟有您存在。
您是被爱者与爱者，
您是爱之琼浆。
因为惟有您存在！
您是呼吸和生命本身。
我们的心
被您的美所迷惑。
因为惟有您存在！
您是房屋。
您是居民，
砖瓦和家具。
惟有您存在。
您是膜拜者，
膜拜，
和被膜拜的那一个，
因为惟有您存在。
您是意识
和通向意识的道！
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
您是喀瓦加（khwaja），您是库特博（qutub）！
您是辟尔（pir）和喀兰达（qalandar）！
惟有您存在。
您是哈菲兹（hafiz），您是撒奈（sanai）！
您是达拉（dara）和亚历山大！
惟有您存在。
您是耶稣基督！您是耶拉伊（elahi）！
您是海洋，
无限而纯洁；
惟有您存在。
您是《可兰经》，
是唯一的祈祷者！
您是瓦隶（vali），
您是神的使者，
惟有您存在。
您是开始，
您是结束。
您亦超越了开始，
超越了结束。惟有您存在。
您无限的美，
无限的近！
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
您是梵天（brahma），您是韦希奴（vishnu）；
您是无邪的商喀（shankar）。
惟有您存在！
宝（bhau）说：“啊至爱的美赫，您是那个言（word）
您是那个字母！
惟有您存在！”
《惟有您存在》祷文的创作经过：
“我在万物里”
——宝-喀邱瑞（bhaukalchuri）
1959年，有一次我给美赫巴巴守夜的时候，巴巴对我授述了下面的一对诗句(couplet)：
啊无价的知识之宝！
您在内亦在外，
您是慈悲之海洋。
您在一切的世界里；
您是属性之海洋！
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
巴巴并且要我有空时，围绕着这个对句创作一首格扎尔诗（ghazal）。他用手指敲击出一个印地语韵律，并令我采用这个具体的韵律。我不知道怎样写这种格扎尔，因此只是把这对诗句记在笔记本上，等待着灵感。
三年过去了。1962年巴巴指示我把《有与无》翻译成印地语，并让我往译文里加上一个祈祷文。直到这时，我才记起巴巴曾经给我的那对诗句。看到我想起了这件事儿，巴巴显得很高兴。他打手势说：“因为惟有我存在，你就写‘惟有您存在’这个主题吧。”
我终于有了一点儿灵感，就接着巴巴的那对诗，写了十一个对句。第二天，我守夜时，巴巴打手势问：“你昨天写了祷文没有？”
我说：“是的，巴巴，写了十一对。”
巴巴又打手势说：“念给我听。”我念给巴巴听。
那天巴巴的情绪格外好，当我把十二对诗全部念完后，巴巴说：“拿起笔来，我再给你一些对句。”他接着又授述了好几对新的，一句接一句。巴巴坐在床边，伴着诗行的节奏，以拳击大腿，连续创作了一个多小时。
1962年夏季，我们在古鲁普若萨德（guruprasad），巴巴令我完成翻译工作，并要扩充《有与无》的内容，加上完整的评述和几首歌。每天上午我在楼上的房间里写作，巴巴和其他门徒在楼下的大厅里接见访问者。我后来才发现，巴巴每天都让他的侄子sheroo唱“惟有您存在”这个祈祷文。巴巴从未向任何人泄漏，那是他本人创作的，所以大家都以为是我写的，他们会开玩笑把它称作“bhau给巴巴的祈祷文。”
每天巴巴回房间时，我就下楼服侍他。一天下午，我往巴巴房间走时，有几个人开始笑话我，说他们不喜欢我写的那个祷文里的词。“哪个祷文？”我问，因为我对他们的指责和态度感到莫名其妙。
他们认为我是在装傻，就嘲笑说：“你当然知道是哪个祷文！怎么给巴巴写这样的祷文啊？谁会这么祷告？什么‘毒蛇’‘蝎子’‘蚊子’‘臭虫和蠓虫’，你描写上帝的属性时，难道不能用些更好的例子和言词？”
那天晚上我跟巴巴在一起时，他打手势说：“你在想什么？”
我像通常一样，说：“没什么，没什么。”
但巴巴能看得出我为某些事儿不安，就令我说出脑子里在想什么。我说：“巴巴，我们应该改改那个祷文。它不是很好——我们应该用其它的词来描述上帝的属性，您的属性。它会得罪人，人们不喜欢的。人家都在笑话这个祷文，巴巴！”
巴巴断然地打着手势说：“不！不要改一个字。这个祷文来自于我……没问题！你根本不知道这个祷文的重要性。将来全世界的每一个家里都唱诵我的这个祷文。”
之后巴巴又打手势说：“人们应该在不合意的事物里发现神，这非常重要，非常重要，他们应该在不合意的事物里发现我。我在万人万物里。我在污秽里，在蝎子、毒蛇、大象和蚊子里，在一切里！”
巴巴接着说：“不要在乎人们说什么。我喜欢这个祷文，因为它告诉人们我是谁和我是什么。人们不知道我是谁和我是什么，所以他们需要这个祷文来认识我，了解我。我的这个祷文是给他们的，不是给你的。你所写的是我令你写的。有一天人们将知道这一点。”
这个关于无与有的祈祷文，是他给予全世界的。
——译自《无与有》前言
淘气的小鸡的故事就此结束，
他就是那个一次次来临的至古者。
但这个故事对于我们却没有结束。
每一个个体都必须完成这个旅行，
每一个个体都必须写同一个故事。
每一个灵魂都必须同样进行十四次历险
（每一个人都以自己独特的方式来旅行）
以最终亲证大我。
在实在中，这个故事从未开始，因而也从不会结束。
这是那个从无始之始
到无终之终的故事。
无始之始的意义即神没有开始
——神是永恒的，永存于实在。
但是，幻相却有开始，
因为那个小鸡的淘气，
出现了整个的造物界。
无始的灵魂因成为个体
而有了一个开始，它成为有形体的水滴（吉兀阿特玛）
并在幻相里经历进化，转世和内化以获得证悟。
有开始就必须有结束。
为此，当个体灵魂在人体中成道之后，
幻相的故事也告终结——无终之终。
灵魂永远活着；它的存在是永恒的，
永远都不会终结。
那个无终之终乃是其他水滴的故事，
是每一个淘气小鸡的无数故事。
那个故事是幻相的故事，
在每一个个体水滴找到其真我（海洋）时，
这个故事对于他也就结束了。
因陷入无始之始的罗网，
我们曾经是这是那，并一直在历险，
经过难以计数和难以想象的时代之后，
我们达到了人类形体。
这个历险仍然在梦（幻相）中，
我们仍然不知道那是个梦，
在思想感受行动上，都把它当作真实的。
最终我们不得不从这个梦里醒来，
只有爱神爱得忘了自己
才能做到这一点。
让这个开始结束的唯一方法，
从睡梦中醒来的唯一方法是真爱；
这种爱能够唤醒人。
这种爱把淘气的小鸡带回来
给我们讲述他的故事，他的故事预测了我们的将来。
真爱将使我们证悟他所讲的这个故事。
宇宙乃是有与无的游戏，
在这个虚无的无限乌有中，
我们被诱陷进去。
有与无的游戏
是第一个灵魂的leela，
他特别淘气，所以只喜欢游戏，
在亲证他是谁之前，
没人知道他是怎样玩自己的游戏的。
想象界（造物界之监狱）的局限
是至爱孩子的游戏，他成为我们至爱的父亲，
他继续完游戏，以便逐渐地让每一个人成道。
我们在这个身体、能量和心的监狱里
不断地受苦，
除非他一次次地回来，
否则没有谁能承受得住。
他确实回来了，因为淘气者
充满了爱与怜悯。
他给每个小兄弟小姐妹一点点爱和怜悯，
以便我们能够承受着没有他的生活
（当他不在肉身里的时候）。
为了体验有，
必须要体验全部的无，
这就是为什么他一直继续着这个有与无的游戏。
无的影子是浊、精、心三界；
必须体验它们，直到最终体验真无——涅槃。
只有那时，在无限的无中，
有才被体验为真实的——涅未卡帕。
因此这个无与有的神圣游戏
是必要的，并且将继续下去。
淘气鬼必须每一次都在规定的时代
降生为阿瓦塔。
因此他在这个时代来临了
以便让我们认识到：
为了体验有，无是必要的。
愿我们这些曾在无数的时代和周期顶礼过他的人
永远拜倒在至古者的脚前
并呼唤他的名吧！
无论他在哪里，只要呼唤他的名，
这个无名者就会回来！
那个自称为huma（凤凰）的淘气小鸡，
那个成为父亲的淘气孩子，
总是宣称：“我没有名字。我是他，唯一者。
但为了慈悲的缘故，你们可以用名字来称呼我。”
那个无名者，无形者
继续玩着有与无的游戏
并且采用某个形体和名字
来成为我们中的一员。
没有谁比他更喜欢这个游戏
因为这全都是他的恶作剧啊。
正是美赫巴巴
在继续着造物诸界（他的梦）的游戏，
这完全是为了他所规定的那一刻——
在瞬间之内唤醒我们。
愿我永远拜倒在美赫巴巴的足前，
因为他就是来唤醒我们的
那个至古者。
唯有对他，人类才可以永远地顶礼，
唯有对他，人类才可以膜拜。
为了这个目的，他继续玩着游戏——
以便我们中的一些人醒来。
惟有您存在
——美赫巴巴授权门徒bhaukalchuri所做
啊无价的知识之宝！
您在内亦在外，
您是慈悲之海洋。
您在一切的世界里；
您是属性之海洋！
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
您的耶兹单。您是伊扎德。
您是安拉和伊希瓦。
您是罗摩，您是佛陀。
您是至爱的主奎师那——
他用一个手指提起山岳；
惟有您存在！
您是超越之神，
又是超越超越之神。
啊慈善之海洋，惟有您存在！
您是穆罕默德，您是完美的化身。
您是知识本身，
惟有您存在！
您生活在每一个人里，
您就是每一个人。
啊至爱，您是大觉者，
惟有您存在！
您有属性，
且无属性！
在神圣的游戏中
您是唯一的游戏者。惟有您存在！
您无与伦比，惟一者！
您住在每一颗心中，
惟有您存在！
您永远静止，
不动即您的寓所。
您是至高，因为惟有您存在！
您是行为者，
行为，和行为的起因！
您是维持者，
万师之师。
惟有您存在！
您是求道者，崇拜对象
和撒达那（实修）。
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
您在前且在后，
您在上且在下，
啊主，您住在每一个家中，
惟有您存在。
您是超越之超越，
您是长养者。
您自身就是一切世界，
惟有您存在。
上方下方，无处不在，
您是完整的；
惟有您存在。
您不可见，而又可见。
您生活在每一个人里，
宽恕着他的罪孽。
惟有您存在。
谁都不会没有您！
您显现且非显现，
因为惟有您存在。
您是人。您是鸟。
您是鱼和动物，
因为惟有您存在。
您是臭虫和蠓虫，
您是毒蛇和蝎子，
您是蚂蚁和蚊子，
因为惟有您存在。
您是昆虫。您是虱子。
您是狗，驴和猪。
惟有您存在。
您是小鹿与大象；
您是猫儿与猴子；
惟有您存在。
您是月亮与星星，
黎明与黑夜，
是太阳亦是光明。
惟有您存在！
您是风与水，
和水里的生物；
惟有您存在。
您是银和金，
您是铜和铁，
您是黄铜和石头；
惟有您存在。
您是茶和咖啡，
亦是糖；
惟有您存在。
您是纸和书，
您是学校和办公室；
惟有您存在。
您是笔和墨；
您是天才的作家。
惟有您存在。
您是门和窗。
您是大理石地板；
惟有您存在。
您是医药和疾病，
亦是医生；
惟有您存在。
您是游戏和游戏者，
亦是观众；
惟有您存在。
您是花朵和棘刺，
您亦是芳香。
惟有您存在。
您是歌者。
您是乐器。
您是甜美的曲子，
因为惟有您存在。
您是祈祷者和祈祷词。
您是罪恶势力，
和光明力量。
惟有您存在。
您是士兵，军队，
和最高的统帅。
惟有您存在。
您是水手，船舶，
和浩瀚的海洋；
惟有您存在！
您是狂风暴雨
和静水。
您是珍珠，
您是贝壳。
惟有您存在。
您是岸，渡者，
亦是大海；
因为惟有您存在。
您是乞丐，施者，
和施舍；
惟有您存在。
您是奴与主；
您是超越之神。
您是神。惟有您存在。
您是母亲与父亲；
您是大师，兄友。
您是家庭和亲戚；
惟有您存在。
除您之外，别无一人！
您永远是，
因为惟有您存在！
您是普拉（精气），您是心灵。
您亦是心灵的至爱；
惟有您存在。
您是被爱者与爱者，
您是爱之琼浆。
因为惟有您存在！
您是呼吸和生命本身。
我们的心
被您的美所迷惑。
因为惟有您存在！
您是房屋。
您是居民，
砖瓦和家具。
惟有您存在。
您是膜拜者，
膜拜，
和被膜拜的那一个，
因为惟有您存在。
您是意识
和通向意识的道！
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
您是喀瓦加（khwaja），您是库特博（qutub）！
您是辟尔（pir）和喀兰达（qalandar）！
惟有您存在。
您是哈菲兹（hafiz），您是撒奈（sanai）！
您是达拉（dara）和亚历山大！
惟有您存在。
您是耶稣基督！您是耶拉伊（elahi）！
您是海洋，
无限而纯洁；
惟有您存在。
您是《可兰经》，
是唯一的祈祷者！
您是瓦隶（vali），
您是神的使者，
惟有您存在。
您是开始，
您是结束。
您亦超越了开始，
超越了结束。惟有您存在。
您无限的美，
无限的近！
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
您是梵天（brahma），您是韦希奴（vishnu）；
您是无邪的商喀（shankar）。
惟有您存在！
宝（bhau）说：“啊至爱的美赫，您是那个言（word）
您是那个字母！
惟有您存在！”
《惟有您存在》祷文的创作经过：
“我在万物里”
——宝-喀邱瑞（bhaukalchuri）
1959年，有一次我给美赫巴巴守夜的时候，巴巴对我授述了下面的一对诗句(couplet)：
啊无价的知识之宝！
您在内亦在外，
您是慈悲之海洋。
您在一切的世界里；
您是属性之海洋！
啊美赫，神的化身，惟有您存在！
巴巴并且要我有空时，围绕着这个对句创作一首格扎尔诗（ghazal）。他用手指敲击出一个印地语韵律，并令我采用这个具体的韵律。我不知道怎样写这种格扎尔，因此只是把这对诗句记在笔记本上，等待着灵感。
三年过去了。1962年巴巴指示我把《有与无》翻译成印地语，并让我往译文里加上一个祈祷文。直到这时，我才记起巴巴曾经给我的那对诗句。看到我想起了这件事儿，巴巴显得很高兴。他打手势说：“因为惟有我存在，你就写‘惟有您存在’这个主题吧。”
我终于有了一点儿灵感，就接着巴巴的那对诗，写了十一个对句。第二天，我守夜时，巴巴打手势问：“你昨天写了祷文没有？”
我说：“是的，巴巴，写了十一对。”
巴巴又打手势说：“念给我听。”我念给巴巴听。
那天巴巴的情绪格外好，当我把十二对诗全部念完后，巴巴说：“拿起笔来，我再给你一些对句。”他接着又授述了好几对新的，一句接一句。巴巴坐在床边，伴着诗行的节奏，以拳击大腿，连续创作了一个多小时。
1962年夏季，我们在古鲁普若萨德（guruprasad），巴巴令我完成翻译工作，并要扩充《有与无》的内容，加上完整的评述和几首歌。每天上午我在楼上的房间里写作，巴巴和其他门徒在楼下的大厅里接见访问者。我后来才发现，巴巴每天都让他的侄子sheroo唱“惟有您存在”这个祈祷文。巴巴从未向任何人泄漏，那是他本人创作的，所以大家都以为是我写的，他们会开玩笑把它称作“bhau给巴巴的祈祷文。”
每天巴巴回房间时，我就下楼服侍他。一天下午，我往巴巴房间走时，有几个人开始笑话我，说他们不喜欢我写的那个祷文里的词。“哪个祷文？”我问，因为我对他们的指责和态度感到莫名其妙。
他们认为我是在装傻，就嘲笑说：“你当然知道是哪个祷文！怎么给巴巴写这样的祷文啊？谁会这么祷告？什么‘毒蛇’‘蝎子’‘蚊子’‘臭虫和蠓虫’，你描写上帝的属性时，难道不能用些更好的例子和言词？”
那天晚上我跟巴巴在一起时，他打手势说：“你在想什么？”
我像通常一样，说：“没什么，没什么。”
但巴巴能看得出我为某些事儿不安，就令我说出脑子里在想什么。我说：“巴巴，我们应该改改那个祷文。它不是很好——我们应该用其它的词来描述上帝的属性，您的属性。它会得罪人，人们不喜欢的。人家都在笑话这个祷文，巴巴！”
巴巴断然地打着手势说：“不！不要改一个字。这个祷文来自于我……没问题！你根本不知道这个祷文的重要性。将来全世界的每一个家里都唱诵我的这个祷文。”
之后巴巴又打手势说：“人们应该在不合意的事物里发现神，这非常重要，非常重要，他们应该在不合意的事物里发现我。我在万人万物里。我在污秽里，在蝎子、毒蛇、大象和蚊子里，在一切里！”
巴巴接着说：“不要在乎人们说什么。我喜欢这个祷文，因为它告诉人们我是谁和我是什么。人们不知道我是谁和我是什么，所以他们需要这个祷文来认识我，了解我。我的这个祷文是给他们的，不是给你的。你所写的是我令你写的。有一天人们将知道这一点。”
这个关于无与有的祈祷文，是他给予全世界的。
——译自《无与有》前言