元朝宫廷的高丽贡女
元朝皇室的联姻制度历来被史学界所重视，传统的看法认为，由于蒙古族民族传统的影响，黄金家族一直保持着与固定部族的联姻关系。喜蕾在2001年第3期的《内蒙古大学学报》上撰文《元朝宫廷中的高丽贡女》指出，在元朝与高丽王国的交往历史上，高丽王国向元朝献纳本国女子是两国间存在达百年之久的固定制度。作为一种国家行为，先后有大批高丽女子被进献到元朝。其中，许多人进入皇宫，成为元帝后宫中的宫女、嫔娥乃至后妃，使元朝后宫中的女性人口构成出现了高丽女子人多势重的独特局面。在这个特殊的高丽贡女集团中，无论是身份低微的高丽贡女，还是地位尊贵的高丽后妃，由于有共同的族系背景和同一的生活环境，加上人数众多，历时长久，因而对元朝与高丽王国的国家关系、两国政坛以及元朝的宫廷生活乃至宫廷文化都产生了广泛的影响。
蒙古人的北斗七星崇拜及其他
中央民族大学的格-那木吉拉教授在《内蒙古民族大学学报》（蒙文版）2001年第1期上发表题为《蒙古族北斗七星崇拜及其文学作品研究》深入研究了蒙古族的北斗七星崇拜现象。蒙古人很早就崇拜北斗七星，特别是在元朝由毕拉尼西里把印度的《北斗七星经》由汉文翻译成蒙古文后，北斗七星的崇拜更加深入，北元和清朝时期，北斗七星的崇拜从性质到形式都有了游牧文化的气息，更有了蒙古文化的特征，蒙古人每月一次，每年12次祭祀北斗七星，具体时间是：农历一月初八、二月初四、三月初二（有的是初五）、四月初四、五月初五、六月二十三、七月二十（有的是三十）、八月十七（有的是十二）、九月二十、十月十一、十一月十五、十二月初八（有的是二十），祭祀时，在蒙古包前用白沙按北斗七星的分布堆起七个沙堆，沙堆旁边放置七盏佛灯，将供品装入盘中放到沙堆前，并绕沙堆三三九转。
把汉那吉的家庭纠纷
1570年（明隆庆四年）蒙古土默特部首领俺答汗之孙把汉那吉因家庭纠纷愤而降明，这个事件成为历史上著名的明蒙"隆庆和议"和"俺答封贡"的转折点。薄音湖在2001年第3期《内蒙古大学学报》上以《把汉那吉的家庭纠纷》为题，深入研究了这一事件的始末。把汉那吉是俺答汗第三子铁背台吉的独生子，自幼失去父母，长大后娶了妻子，但不中意，又自聘了另一个女子。这时，俺答见到袄儿都司已聘之女十分年轻漂亮，便夺为己妾，引起袄儿都司的不满，为平息其不满之情，俺答将把汉那吉所聘之女作为补偿给了袄儿都司。引起袄儿都司的不满，愤而降明。文章对把汉那吉的妻子是谁，把汉那吉自己聘的女子又是谁，俺答从袄儿都司处夺来的女子又是谁，都给予了回答，同时指出，在把汉那吉事件中涉及到的女子，与明人津津乐道的俺答汗的三娘子无关。
准噶尔部的形成
邢洁晨副教授在《民族研究》2001年第3期上发表题为《准噶尔部形成考辨》的文章。卫拉特人我国古代蒙古族的一个分支，准噶尔部是卫拉特蒙古人的组成部分，曾长时间居于核心地位，对准噶尔部名称的含义及形成作了详尽的考证。文章认为，准噶尔部即左部，它源于15世纪60年代末额鲁特汗国的左部，16世纪初，伴随着汗国的变迁，由行政建制区蜕变为部落，准噶尔名称也作为部落名称沿用下来。噶尔丹称汗建国，准噶尔遂成为汗国名称之一。准噶尔汗国灭亡，其名称逐渐演变成部落和地名。关于准噶尔部名称的涵义，古今中外学者作了许多诠释，其中有：准噶尔部就是左翼之说。认为准噶尔是蒙古语，有左侧、左翼、左方等含义。一种意见认为，四卫拉特人曾位于左翼，均称准噶尔，该名后被其中的绰罗斯人独占，另一种意见认为，四卫拉特人曾分为两翼，绰罗斯人属于其中的左翼，因而得名准噶尔部。但是，仔细考察四卫拉特人，蒙元时期一直处于右翼。15世纪到17世纪之间，卫拉特内部的左右翼之分频频发生，但是，绰罗斯人是哪一次得名准噶尔的呢？为什么只有绰罗斯人被命名为准噶尔部呢？左翼之说回答不了。准噶尔部即右翼。持此观点的人为外国人，表明他们对蒙古族文化的陌生和对蒙古语的不了解。准噶尔即左路军。此说认为准噶尔是纯粹的军事建制。1637年，四卫拉特为保护黄教，出兵青海，额鲁特为左路军，因此获准噶尔部之称。古代蒙古军是马上民族，作战时分左中右军不假，但是，历史上有无数次的征战，也有无数个左中右军，因一次战事被编为左路军而称为部落名称的历史上还没有记录，而且出征青海的战争又不是有特别意义的战争。还有准噶尔为蒙古语扎哈的转音；砖房子等说法。邢洁晨副教授认为，准噶尔部即左部，是行政建制的产物。准噶尔部为绰罗斯人的一部分，形成于16世纪初，准噶尔一名源于斡失贴木儿所建额鲁特汗国的行政区划名称左部，伴随着汗国的衰落，杜尔伯特部的出现与分离，额鲁特仅存的左部便有行政建制区蜕变为部落，其名称亦被该部落沿用下来。噶尔丹称汗建国，准噶尔成为汗国内部人的通称。准噶尔汗国灭亡，其名称逐渐演变成部落名称。
元代色目人史
色目人对元代历史的发展起着至为重要的作用，尚衍斌在2001年第1期《民族研究》上发表文章《元代色目人史事杂考》，在认真研读相关史籍的基础上，对色目人的一些历史史实作了考察和论述。分析了忽斯慧的族属问题，指出忽斯慧其人不应该是穆斯林；同时全面考察了元代畏兀儿农学家鲁明善的生平仕履；也对元代于阗人非畏兀儿之说予以补正；对元人关于回纥信奉"佛教"的史料进行辨析，明确指出刘祁《北试记》中有关回合的记述真实地反映了穆斯林的宗教生活。
元朝皇室的联姻制度历来被史学界所重视，传统的看法认为，由于蒙古族民族传统的影响，黄金家族一直保持着与固定部族的联姻关系。喜蕾在2001年第3期的《内蒙古大学学报》上撰文《元朝宫廷中的高丽贡女》指出，在元朝与高丽王国的交往历史上，高丽王国向元朝献纳本国女子是两国间存在达百年之久的固定制度。作为一种国家行为，先后有大批高丽女子被进献到元朝。其中，许多人进入皇宫，成为元帝后宫中的宫女、嫔娥乃至后妃，使元朝后宫中的女性人口构成出现了高丽女子人多势重的独特局面。在这个特殊的高丽贡女集团中，无论是身份低微的高丽贡女，还是地位尊贵的高丽后妃，由于有共同的族系背景和同一的生活环境，加上人数众多，历时长久，因而对元朝与高丽王国的国家关系、两国政坛以及元朝的宫廷生活乃至宫廷文化都产生了广泛的影响。
蒙古人的北斗七星崇拜及其他
中央民族大学的格-那木吉拉教授在《内蒙古民族大学学报》（蒙文版）2001年第1期上发表题为《蒙古族北斗七星崇拜及其文学作品研究》深入研究了蒙古族的北斗七星崇拜现象。蒙古人很早就崇拜北斗七星，特别是在元朝由毕拉尼西里把印度的《北斗七星经》由汉文翻译成蒙古文后，北斗七星的崇拜更加深入，北元和清朝时期，北斗七星的崇拜从性质到形式都有了游牧文化的气息，更有了蒙古文化的特征，蒙古人每月一次，每年12次祭祀北斗七星，具体时间是：农历一月初八、二月初四、三月初二（有的是初五）、四月初四、五月初五、六月二十三、七月二十（有的是三十）、八月十七（有的是十二）、九月二十、十月十一、十一月十五、十二月初八（有的是二十），祭祀时，在蒙古包前用白沙按北斗七星的分布堆起七个沙堆，沙堆旁边放置七盏佛灯，将供品装入盘中放到沙堆前，并绕沙堆三三九转。
把汉那吉的家庭纠纷
1570年（明隆庆四年）蒙古土默特部首领俺答汗之孙把汉那吉因家庭纠纷愤而降明，这个事件成为历史上著名的明蒙"隆庆和议"和"俺答封贡"的转折点。薄音湖在2001年第3期《内蒙古大学学报》上以《把汉那吉的家庭纠纷》为题，深入研究了这一事件的始末。把汉那吉是俺答汗第三子铁背台吉的独生子，自幼失去父母，长大后娶了妻子，但不中意，又自聘了另一个女子。这时，俺答见到袄儿都司已聘之女十分年轻漂亮，便夺为己妾，引起袄儿都司的不满，为平息其不满之情，俺答将把汉那吉所聘之女作为补偿给了袄儿都司。引起袄儿都司的不满，愤而降明。文章对把汉那吉的妻子是谁，把汉那吉自己聘的女子又是谁，俺答从袄儿都司处夺来的女子又是谁，都给予了回答，同时指出，在把汉那吉事件中涉及到的女子，与明人津津乐道的俺答汗的三娘子无关。
准噶尔部的形成
邢洁晨副教授在《民族研究》2001年第3期上发表题为《准噶尔部形成考辨》的文章。卫拉特人我国古代蒙古族的一个分支，准噶尔部是卫拉特蒙古人的组成部分，曾长时间居于核心地位，对准噶尔部名称的含义及形成作了详尽的考证。文章认为，准噶尔部即左部，它源于15世纪60年代末额鲁特汗国的左部，16世纪初，伴随着汗国的变迁，由行政建制区蜕变为部落，准噶尔名称也作为部落名称沿用下来。噶尔丹称汗建国，准噶尔遂成为汗国名称之一。准噶尔汗国灭亡，其名称逐渐演变成部落和地名。关于准噶尔部名称的涵义，古今中外学者作了许多诠释，其中有：准噶尔部就是左翼之说。认为准噶尔是蒙古语，有左侧、左翼、左方等含义。一种意见认为，四卫拉特人曾位于左翼，均称准噶尔，该名后被其中的绰罗斯人独占，另一种意见认为，四卫拉特人曾分为两翼，绰罗斯人属于其中的左翼，因而得名准噶尔部。但是，仔细考察四卫拉特人，蒙元时期一直处于右翼。15世纪到17世纪之间，卫拉特内部的左右翼之分频频发生，但是，绰罗斯人是哪一次得名准噶尔的呢？为什么只有绰罗斯人被命名为准噶尔部呢？左翼之说回答不了。准噶尔部即右翼。持此观点的人为外国人，表明他们对蒙古族文化的陌生和对蒙古语的不了解。准噶尔即左路军。此说认为准噶尔是纯粹的军事建制。1637年，四卫拉特为保护黄教，出兵青海，额鲁特为左路军，因此获准噶尔部之称。古代蒙古军是马上民族，作战时分左中右军不假，但是，历史上有无数次的征战，也有无数个左中右军，因一次战事被编为左路军而称为部落名称的历史上还没有记录，而且出征青海的战争又不是有特别意义的战争。还有准噶尔为蒙古语扎哈的转音；砖房子等说法。邢洁晨副教授认为，准噶尔部即左部，是行政建制的产物。准噶尔部为绰罗斯人的一部分，形成于16世纪初，准噶尔一名源于斡失贴木儿所建额鲁特汗国的行政区划名称左部，伴随着汗国的衰落，杜尔伯特部的出现与分离，额鲁特仅存的左部便有行政建制区蜕变为部落，其名称亦被该部落沿用下来。噶尔丹称汗建国，准噶尔成为汗国内部人的通称。准噶尔汗国灭亡，其名称逐渐演变成部落名称。
元代色目人史
色目人对元代历史的发展起着至为重要的作用，尚衍斌在2001年第1期《民族研究》上发表文章《元代色目人史事杂考》，在认真研读相关史籍的基础上，对色目人的一些历史史实作了考察和论述。分析了忽斯慧的族属问题，指出忽斯慧其人不应该是穆斯林；同时全面考察了元代畏兀儿农学家鲁明善的生平仕履；也对元代于阗人非畏兀儿之说予以补正；对元人关于回纥信奉"佛教"的史料进行辨析，明确指出刘祁《北试记》中有关回合的记述真实地反映了穆斯林的宗教生活。